“女人爱美，男人好色。，”这是人们对两性审美取向的普遍看法。我们不知道对“好色”有多种涵义，应该怎样加以准确的解释。那篇在文学史上很有影响的《登徒子好色赋》，我们在我们今天看来已经不足以概括也没有什么特别的感觉，它只不过说明了丑男照样爱靓女，男人们在好色的性心理和性审美需求上是平等的，不会因为自己的“色”是不是和靓女对等而发生改变。
同性间有“色”，似乎倒只限于男性，比如对“男色”、“娈童”之好。至于女性之间的审美，好像没见到过将美视为“色”的说法。
稍微认真一点，就会发现，虽然“色”与“美”实质上是一码事，。姿色和美丽只以两个词的形容对象在范围上有所限定才出现了区别。如果同样形容于女性，并无区别。如果再认真一点，又会发现“色”与“美”但它们在在人的性审审美心理取向上，却存在着既明显又微妙的不同。“爱美”是内向的，封闭的，自我的审美取向，，“好色”是外向的，进攻怨性的，主动的审美取向。女人爱美，是由于性别决定的天性，“女为悦己者容”，又决定女人的爱美天性在很大程度上是为了满足男人的性审美需求；似乎没有性的成份。而男人好色，却似乎只有性审美的意图。男人欣赏女人之美的目光，一不留神就被人看出了“色迷迷”。但是，也不尽然。女人爱美，由于是性别决定的天性，“女为悦己者容”，又决定女人的爱美天性天生是为了满足男人的性审美需求的。男人好色的“色”，不单纯指女人的美，而是对异性美的受用。因此，男人欣赏女人之美的目光，一不留神就被人看出了“色迷迷”。
那么，是不是只有男人才好色呢？
这个问题被科学家作出了否定的答案。
英国剑桥巴布拉汉姆研究所的行为科学家基恩·肯得里克作了一个长达10年的非常有趣的实实验。
他以自己对羊的审美观选择了雌雄数量相等的50只“俊男美女”，拍成逼真的大照片挂在50个羊圈的门口，然后让接受实实验的绵羊自己选择去进哪个圈门。结果发现，绵羊们没有乱进门，它们只进挂有它喜欢的“美男”或“美女”照片的圈门分别选择了自己喜欢的对象，明显表现出这种选择出于性审美的心理基础，而且把这种喜欢执着地坚持了两年之久，在两年中只进挂有它喜欢的“美男”或“美女”照片的圈门。而且，明显表现出这种选择出于性审美的心理基础，公羊选择它喜欢的母羊，母羊选择它喜欢的公羊，也有同性的选择，但很少。在两性的选择表现上，母羊和公羊的表现没有什么差异。
还有一项动物实验更有趣。
科学家以自己的审美眼光选了漂亮的和丑陋的公鸡和母鸡，。他发现，这些鸡不分公母丑俊，都会互相追逐被人认为也是漂亮的鸡。而那些丑母鸡受到漂亮公鸡的冷淡时，会自动伏下身子，微微展开翅膀，用一种不同寻常的“咕咕”低叫和痴呆的“色迷迷”目光表现出自己可怜的性渴望、性等待，……
类似的实验使科学家们发现，人和动物存在着非常近的性审美的美感，。实验结果还表现，而且不论是绵羊还是鸡，在追逐和纠缠漂亮对象的发生概率上，雌雄两性的可比系数没有明显差别，也就是说，母羊和母鸡照样好色。
其实，这种现象在我们的生活中也存在。
我有一个22岁的男性青年邻居。他的容貌、身材、肤色，都堪称是一个完美的美男子。他在一家服饰公司做物料保管。他抱怨说，那些女工们有屁大的事情也找他，而不去找别人，没完没了，使他觉得很累。他已经提出调换到成品仓库做保管的要求。
在古代的典籍中，也有不少美男子被女性在公共场合追逐的记载。据说，晋代美男子卫玠上街，不少女人围观追逐，还纷纷把花果扔仍向他，以至留下了“看煞卫郎”的典故。李白的诗里，也写当时的美才子崔宋之醉后骑马回城，引得女人追逐，争睹其“玉山倾倒”之的优美姿容，一时代成为佳话。……只是有一点，包括陶渊明等诗人的诗作和《世说新语》等笔记、小品对女性追逐美色男性的点滴记录，到宋朝的“理学”被推崇时才变了味道并戛然而止，再也嗅不到两性相悦于欣赏的美感，而成为了一种邪狭。尤其是把女性对男性的“好色”，千篇一律地被描述为鄙劣不堪的性勾引和道德败坏。也是从那个封建两性伦理被强化的时期，《登徒子好色赋》所表达的好色，也改变了作者和同时期的人们把好色视为性审美心理本能的纯朴理解，而使“好色”的内涵从性质上成为了男性对女性带有性目的的一种肮脏的性淫动机。#p#分页标题#e#
有的学者通过研究还发现，也是在宋代以前，“美人”、“佳人”的称谓并不只限于女人，。在“美丽的人”这一意义上，也使用于男人，同性之间可以这样相称，男人对女人和女人对男人都可以这样相称，证明了当时在两性之间的审美观上体现的对等和平等。
……
现象只是现象，科学才能说明本质。
16世纪时，德国医生威尔对修道院中的修女流行一种产生性活动的幻觉，见到有可爱的男人来找到，会继而发生昏迷、抽搐的病加以研究。这种病，就是我们现在已经很明白的一种“歇斯底里”发作，也就是癔病，精神错乱。在当时人们普遍认为这是“魔鬼附体”的情况下，这位医生大胆提出，它这是由于教会严厉的性禁忌造成了女性的性压抑导致的精神病。他建议修道院不要把修女们严密禁锢于清一色只有女性的环境中，应该适当让她们看到男人，比如她们几乎在幻觉中一致所见的那样健壮、俊美的牧羊少年。
此后，在性科学上做作出重大贡献的瑞典医生弗洛伊德更从丰富的研究实践中证明女性和男性一样存在着强烈的性审美欲望。甚至，女性更多这种性审美的幻想。男人们谈论女人时，多专注于一个具体存在的对象，。女人则们谈论对男人的欣赏时，往往会在具体存在的对象以外在心里勾勒出一个更有完美美感的幻想。而这种幻想不能变成现实的性压抑，会造成女性的神经精神官能症，包括头痛、性器官痉挛。
美国的精神病专家，也是性学专家的马斯特（W·Masters）更在10多年里观察和研究了患有性抑郁症（也被称为“青春期分裂症”）的青年男女病人的多种表现。他指出，在临床上，这种病人对异性进行主动性表示的发生，在性别上没有什么区别。而且，根本通过病人在发病时产生性幻想和性冲动的电脑反应、血流反应，以及多种生化指标的反应的检测，都也没有发现男女两性者的明显差别。也就是说，在审美和欲求的性生理反应方面，女性和男性的表现是一样的。在对大约1000名受试者进行的敏感反应实验中，对美丽的和丑陋的静止异性形象，通过生殖器官血流反应等现代科技手段监测证明，男人对美女产生反应的是58%，对丑女产生反应的出人意外高达42%；女人对美男产生反应的高达81%，对丑男产生反应的不足12%，。对异性形象，男人对有男性化倾向的女人产生反应的是28%，而女人对有女性化倾向的男人产生反应是64%，。而且，女人对有女性化倾向的男人，明显产生厌恶而没有反应的不足8%；男人对“假小子”明显产生厌恶而毫无反应的高达20%。
这位科学家风趣地的说：“我的发现应该向演艺界的明星和老板们讨要酬金，因为，我告诉了他们怎样设计男歌星的形象才能使更多的女孩子产生狂热，让这些女孩在演唱会上昏倒。”
他也预言：“科学界会有一天告诉大家，人类对异性产生性吸引力是由什么器官什么功能乃至什么基因来决定的，或许，我们会发现女人和男人一样对漂亮的异性会产生性欲求的物质和物质当量，比如，某种生物肽物质。”
……
现代科学用大量的实验依据证明，“女人爱美，男人好色”只是保守的性文化，尤其是以男人对女人的占有为核心的性文化对男女性审美需求取向制造出的谬误。在性别美的追求中，男女本来是平等的，是互动的，男人照样爱美，而且是具有性别趋向性的秀美；女人照样好色，而且是伴有性侵犯性质的好色。
谬误的文化就会制造出谬误的现实。
20世纪60年代初，美国的一家修道院发生过一宗奇案。那里的修女们竟接执着二连三控告当地一位长得十分漂亮的青年神父，。说这个神父经常于干夜间潜入修道院，施用巫术使修女们处于昏迷状态，对她们加以非礼。当地法院闻讯大惊，立刻组织周密的调查。结果发现，这宗控告是出于修女们心里对这个神父的爱慕，因而受到同伴中有人对性梦信以为真的暗示，进而接连做起了相同情节的梦。#p#分页标题#e#
为什么会信以为真呢？有关专家对将近300大学生进行追踪调查和研究发现，男性性梦的内容往往支离破碎，尤其是没有性实践经验的男孩，性梦可以促使其射精，但梦中却不会出现完整的清晰的性行为过程，对象也很模糊，甚至会是从不相识的陌生异性。女性的性梦则与男性不同，梦中的异性对象往往比较清晰，性行为的过程也比较完整，往往没有男性的性梦那样有着朦胧的诗情画意，多见互动的性侵犯想象，醒后也多有逼真的详细记忆。
参与控告神父案的性科学家在接受媒体采访伐时发表看法，批评这家修道院对修女们的管理过于保守，导致了在两个世纪之前修女们因为性欲望过分压抑产生的性心理自发暴露现象竟会在当代发生。他也指出，若没有性科学的进步，这个无辜的神父在当时会遭到用火活活烧死的惩罚。
科学家还提醒，女性也是好色的，但压抑她们的好色，会加重她们心理的癔病性格，而对性幻觉信以为真。而且，传统性文化对男性在两性关系中享受占有优势的鼓励，使女性的性幻想往往更多侵犯行为的想象，并且会影响到她们的情绪和行为。为。
……
其实，两性相悦是没有人会否定的事实。为什么科学界，乃至我也在这里喋喋不休地要强调两性在好色这一性心理冲动和感受的对等呢？恰恰因为传统的性观念对两性之间的性审美观也使女人的美只服从于男人对异性美的占有，只承认和鼓励男人在好色上的道德取向，而对女人主动的性审美取向给以道德上的蔑视。所以，尽管人们都接受两性相悦，但仍然自觉不自觉地压抑着女性的主动取向。
好色不是男人的专利。从科学上认知这一点，意义并不在于只是强调男女平等。因为，我们都可以想到，在对两性好色心理强加的男女不平等理念的纵容下，不只是男人自己，包括女人们，岂只冤枉地增加了不少精神上的烦恼，甚至也发生了不少行为上的迷失，为两性之间正常的性审美表述制造出了太多不正常的过分障碍和麻烦。