性作为一种题材以诗载之，我觉得也并无不可，但是要有分寸，要点到为止、恰到好处，也就是说，要艳而不俗、美而不淫。
写性的诗最早可以追溯到南朝的乐府时代。如《碧玉歌》：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒，感郎不羞郎，回身就郎抱。”这是一首典型的“破处”诗。写“破处”的古诗还有一首很值一读，但具体是哪个朝代哪位诗人写的我就没有考究了：“携手揽腕入罗苇，含羞带笑把灯吹。金针刺破桃花蕊，不敢高声暗皱眉。”这首诗可谓色、香、味俱全，而且还有声音，生动、形象至极。乐府诗中另有一首《子夜四时歌》也是专为性爱而作的：“开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香。”一个秋天明月高悬的夜晚，一个亭亭玉立的女子在烛灯被吹灭后解下了罗裙，她娇羞的笑在帷幌中荡漾，她横陈的玉体散发出兰蕙之香，这是一个多么美好让人迷醉的夜晚啊！乐府诗之后，历朝历代均有写性之诗流传，尤以唐朝为盛。唐朝是一个高度开放的社会，性文化十分发达，是一个谈性说诗无法回避的时代，流传下来很多脍炙人口的性诗。如元稹的《会真诗》：“无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗流珠点点，发乱绿葱葱。”这首诗无疑是一幅勾人魂魄的春宫图，读这首诗除了性爱的美好憧憬你还会想什么呢？唐朝的大诗人李白、白居易等均有描写性爱的诗句流传。如“何由一相见，灭烛解罗衣”、“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”（李白），“芙蓉帐暖度春宵”（白居易），“楚腰纤细掌中怜”（杜牧）等。当然，最能代表唐朝性文化的作品则非张文成的诗体小说《游仙窟》和白居易的弟弟白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》这两部作品莫属。因这两部作品不属于诗歌范围，在这里不作赘述。宋朝也有不少很有名的性诗，比如苏东坡的《戏赠张先》：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”再如叶绍翁的《游园不值》：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开，春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”成语“红杏出墙”即出于此诗。
再来说一说国外的性诗。国外的很多大诗人都写过性，如智利大诗人聂鲁达，他的《二十首情诗和一首绝望的歌》及《十四行情诗一百首》中就有很多关于女人身体及性爱的描写。他还写过一首以《淫水》为标题的诗，他在诗中写道：“黄色的大腿谷穗般地扭在一起。／我倾听着射击似的亲吻声，／我倾听着，为急促的喘息和呻吟撼动。”英国大诗人艾略特的代表作《荒原》中也有描写性的诗句：“他试着动手动脚上去温存，／虽然没受欢迎，也没有被责备。／兴奋而坚定，他立刻进攻”。在墨西哥最伟大的诗人帕斯的笔下，性爱则是“两个面对面的身体／有时是根／在夜间盘在一起。”性爱之后，“这是最宁静的天空，／这是最纯洁的裸体。／在我血液的大树下，你，已经死去。”法国当代诗人艾吕雅是位一生都在做着“自由肉欲的酣梦”的诗人，女人和性爱是他创作永恒的主题和永不枯竭的源泉。在他的笔下，性爱是“形同两火之间的雨滴／形同两笑之间的珠泪”。不过，国外写性爱方面的诗歌，美国当代诗人雷克斯罗斯无疑是最大胆的一个：“你弄醒我，／分开我的腿，吻我。／我送给你／世界第一个早晨的露水……你的舌敲打，／进入我，我变得／空洞，闪耀着／旋转的光，像一个／巨大膨胀的珍珠……我把你的头紧紧抱在／我的腿间，压着你的／嘴，永远地／漂走，在一朵兰花中／在天堂河上划船。”诗歌写的是什么，读者一看便知，却并不让人觉得淫荡和粗俗。
现在，让我们把目光收回来看看我们当代写性的诗歌。当代性诗中陈东东的《形式主义者爱箫》是一首不可不提的诗。这首诗的成功在于隐晦和隐喻，将男欢女爱的另类方式写得如此巧妙、自然，可以说是“艳而不俗、美而不淫”了。
不过，时下更多的性诗可以说是粗俗甚至下流的，与淫秽物品没有什么两样。让我感到奇怪的是，这一类所谓的作品为什么就没有被列入扫黄之列？难道就因为披上了诗歌这一马甲就可以堂而皇之地毒害青少年了吗？诗歌说到底是一门审美的文学艺术，审丑终究是无法取而代之的。诸如“打炮”、“手淫”、“乱伦”、“口交”、“阳具”、“阴蒂”等等词语还是不宜入诗的，而且，性诗也不能为性而写性。我相信，在诗坛吵得沸沸扬扬的所谓的“下半身”写作也只会是过眼烟云，不过是一场闹剧，终将被真正的诗歌所抛弃！